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马克斯韦伯之三政治社会学Mind you, the devil is old; so grow old to understand him-Weber理性化与自由背景之一支配社会学的核心问题：在高度科层化的资本主义社会，自由如何可能；当最初的新教徒企业家变成领取固定薪水的经理，韦伯看到“迈向新的奴役的铁笼” ，如何来面对这一状况？现代社会切断了个体与集体性的意义源泉之间的关联。现代性强迫那些希望有所成就的个体在自身身上确立价值，逼迫他在一个不如此则毫无意义可言的世界上实现这些价值。从现代处境的冷峻荒芜的荒原中，提炼出配得上那些新教徒先人的人格与社会之间的冲突。现代英雄主义效仿的典型之一即是新教的天职观念理性化与自由背景之二：德国自身问题日尔曼帝国的结构模式：官职压倒政治竞争，价值等级制压倒价值冲突，遵从压倒自觉，秩序压倒自由；参与围绕俾斯麦宰相统治的影响及德国未来的争论，形成关于领导权、科层制和阶级结构的观点；对特定的青年团体的教诲和期待；社会学价值无涉的论述，须结合德国大学体制发展过程中的特定问题来理解；预设德国价值观念在文化上具有优越性，认定德国文明乃至整个西方文明面临的主要威胁是俄国的某种入侵。对俄国革命的极大关注。理性化与自由背景之三：俄国社会主义革命社会主义革命不会给欧洲各国社会带来重大变革。社会主义计划经济体制需要的是科层管理、理性法律体系、社会监视及大众政党的科层化政治管理。立足于有计划地重新分配财富，不过是延续并深化资本主义必备的各项理性主义要素社会主义的大众政党最终将为一个训练有素的管理阶级支配，该阶级将逐渐丧失面对选民的责任感与应变能力。不认为资本主义会发生总体崩溃，现代社会主义绝不是“无产阶级专政” ，而将是“行政管理专政”法兰克福学派两篇演讲的总体背景欢迎“伟大而壮观”的一次大战，认为它将政治选择的机会重新赋予德国。但当德国失败，绝望的民族主义情绪与和平主义理想冲突日益尖锐。在外部世界和内心生活中所有稳定性都已瓦解时，德国学者如何面对年轻一代学生发言；世俗的资本主义工业社会缺乏价值理念，许多学者祈望通过科学来填补真空。韦伯认为这是新的准宗教式科学崇拜。 “世界观”从来不是经验科学的产物；诸神之争。当人们没有力量面对现实时，会请回各种旧神，对我们的生活施展早已逝去的魔力。科学的命运韦伯的冷峻预言摧毁听惯革命演讲的学子的幻觉：科学的命运和真正意义首先在于被超越各领风骚十几年；理智化和理性化的增进，所带来的个人不确定性 在大历史已经终结之后，虚无时代的社会学家，处在“诸神之争”时代，这正是我们命运所在。但韦伯并非虚无主义者；和清教徒一样，即使永远不能摆脱对自身命运的焦虑，也正因为面临这种困境，才需坚守日常实践的理性辛劳证明自身。 “以学术为业”结尾引威廉麦斯特的漫游时代中格言：“什么是你的义务？日常/当下(present)的要求”;现代意义上的英雄政治是一件滴水穿石的工作，它同时需要激情和眼光他 不但应该是位领袖，还得是十分平常意义上的英雄。即便是那些既非领袖又非英雄的人，也必须使自己具有一颗强韧的心，以便能够承受自己全部希望的破灭。一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔；尽管面对这样的局面，他仍能够说：“等着瞧吧！”只有做到了这一步，才能说，他听到了政治的“召唤” 。此亦为理解社会学的核心之意。
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