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涂尔干之三宗教社会学与知识社会学宗教生活的基本形式 、 原始分类理想社会并不存在于现实社会之外；它是现实社会的一部分。-宗教生活的基本形式P557宗教社会学的基本问题观从传统的熟人社会到现代的陌生人社会，个体形象发生了重大的转变。在现代社会，人的社会位置变成了抽象性的符号，社会的整合方式自然也不相同；在现代社会独特的个体性下， 尽管隐藏着有机团结的可能性，但是这种团结是否能真的成为一种集体力量？抽象的个体能否具备古代社会那种温暖的集体感情？相敬如宾的礼仪关怀，能替代亲密无间的友爱关怀吗？现代性的个人主义能否与有机团结真正结合在一起？现代个体是否会功利主义式地将他人只视为工具？如何阻止个人主义沦为唯我论？集体意识在现代社会中如何找到立足之地？涂尔干要寻找最稠密 、最热烈的社会在场。而这种社会在场，在宗教中体现得最为明显。本书的宗旨与结构宗教生活的基本形式的宗旨：研究最原始和最简单的宗教；为何要研究原始宗教？社会学的主旨乃在于理解“人” ，而原始宗教因其本性，能够“更适合使我们理解人的宗教本性，也就是说，它似乎更便于我们展示出人性的本质的、永恒的方面” 。这一本质，不因为传统社会和现代社会的差别而有所差别。基本结构对澳洲某些部落（及一部分美洲部落）里的氏族体系和图腾制度的描述及详细分析；从对上述图腾制度的研究中引出的一套宗教本质理论；从社会学角度概述人类思想的形式，引入知识社会学。涂尔干的宗教？定义：“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为教会的道德共同体之内” P54宗教最显著的特质即是神圣(the sacred)与凡俗/世俗(the profane)之分。神圣，即是与世俗不同。神圣迫使我们和它保持一段距离；神圣之物既是我们的敬爱对象，也是我们的敬畏对象。神圣事物是固定在物质对象之上的集体理念，是道德力量。是社会的在场。宗教的组成“宗教现象的两个基本范畴：信仰和仪式” 。这两个范畴之间的差别，就是思想和行为之间的差别；宗教信仰将世界分为两类：凡俗的（包括所有的凡俗之物）与神圣的（包括所有的神圣之物） ；除了仪式与信仰之外，宗教还必须要有教会，即特定的集体的共同信仰；宗教在这一点上，与巫术不同。对宗教起源的传统理论的批驳对宗教起源的两个传统解释泛灵论和自然崇拜说的批判：宗教乃是一种客观实在的表达，这两种解释都无法解决客观实在性的问题；而自然崇拜无法解释事物的圣俗之分；宗教并非泛灵论所谓的一种幻觉：“他们认为，像宗教这样的在历史中占有极其重要的地位的观念体系、自古以来人们从中获得他们生活所必需的能量的观念体系，应该是由幻觉罗织而成的。而今天，我们开始认识到，法律、道德甚至科学思想本身都是从宗教中产生的，长期以来，它们始终与宗教混同在一起，始终渗透着宗教的精神。那么空泛的幻想如何能够形成如此强烈而又持久的人类意识呢？”p85针对自然崇拜说：“我们应该努力去发现，人类为什么会想到现实中存在着两种性质迥异而且不可比拟的事物范畴。而自然的图景何以会使人产生这种两重性的观念呢？”p106作为基本宗教的图腾制度在泛灵论和自然崇拜之外，还存在着一种更基本和更原始的膜拜：图腾制度。前两者不过是这种最简单的宗教的派生形式或特殊方面而已；图腾所代表的神圣之物：“各种神圣事物在信仰者的心中都能激起相同的情感，正是这种情感使它们具有了神圣性。而这种情感显然只能来自于某种共同的本原，某种由图腾标记、氏族成员和图腾物种中的每个个体所共同分享的本原。事实上，膜拜所针对的就是这一共同的本原。换言之，图腾制度不是关于动物、人或者图像的宗教，而是关于一种匿名的和非人格的力的宗教；它完全独立于它所化身的对象，既先于该事物而存在，又不会随之而消亡。个体死亡，世代交替，但这种力量却总是真实、鲜活始终如一的。 ”p253总之，宗教乃是以符号的形式反映隐含在宗教表面下的“事实” ，即社会本身；人们崇拜宗教，实际上崇拜的是社会。宗教的神圣性代表的乃是社会的神圣性。宗教的集体欢腾（effervescence collective ）：社会的降临正是在集体欢腾中，社会降临了：“这种神话以多种不同形式加以表现的实在，这种构成宗教经验的各种自成一类的感觉的绝对而永恒的客观原因，其实就是社会。 ”是社会在宗教中，将人提升起来，使其超越了自身；所以仪式才对宗教如此重要；“如果说宗教产生了社会所有最本质的方面（比如集体良知） ，那是因为社会的观念正是宗教的灵魂”p552;所以我们在宗教中关于神圣、世俗乃至罪恶的想象和观念，皆来自于社会：“理想社会并不存在于现实社会之外；它就是现实社会的一部分。在两者之间，并不存在像互相排斥的两极那样的分离关系，我们在把握社会的时候，两者缺一不可”p557。法国当前的问题：过去的神已日薄西山、朽朽老矣，而新神却仍付诸阙如。 从宗教到社会在这样一个个人主义和理性主义的现代社会中，科学占据了至高的道德和知识权威；但是鉴于所有的社会都需要共同信仰，科学能否替代原本宗教的位置？涂尔干从市民社会和民族国家中发现了新的崇拜形式，原本对神的崇拜演化成了对于抽象社会的崇拜。宗教崇拜变成了道德规范的控制和自我控制。亵渎神灵要受到神的惩罚，偏离社会也要受到社会的控制和排斥；年鉴学派的第二代代表人物哈布瓦赫以集体记忆来补充在集体欢腾与日常生活之间的社会空白；在现代社会，从神正论（Theodicy） 到社会-正论（Socio-dicy ）的转变，现代社会取代了原本上帝的位置；现代社会何为宗教？现代社会既比圣俗两分的宗教生活更为具体，也比面对面的共同体更为抽象，更具匿名性介入行动的筹划、意义的解释、勾划与交换、成员资格介入、规范承诺等日常生活；日常生活（凡俗）不再被排除出神圣领域之外。社会控制体系变为世俗生活的“禁忌” ，膜拜及其相应信仰和信任具有新的样式。教育变成了对社会成员的“正常”的教化和自我改造，而道德变成了新的“悔罪意识” ；现代社会通过把社会生活从原始的神性中解救出来，使日常生活获得了优先的地位，个体获得自我建构的可能；又以社会的名义确立正常化(normalization)的知识形态和权力机制，铸成日常规范体系及其控制力量，剥夺了日常生活的的开放性和可能性。制度如何思考？-韦伯所缺乏的贯穿原始分类和宗教生活的基本形式的理论视角：不仅对社会存在进行实在论讨论，还要进行知识论探讨；不仅要对社会实在做出确证，还要解决社会实在的具体构成问题：制度因素如何介入日常互动，并借助实践活动再生产自身；任何范畴和类型都凝结着社会关系。社会并没有以纯粹抽象的形式外在于我们，它通过类比和分类等形式作用于人的思维，借此使制度获得思考的能力。分类图式是制度作用于日常生活的观念等级体系，是社会关系在人们头脑里的配置和安排。关于分类的社会理论不仅宗教本身来自于社会，进而，人的知识和思维也都来自于社会：“所谓分类，是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程” 原始分类 ；如时空观；如因果观；所以我们对于这个世界的理解和想象，乃是以我们的社会为模板的；就此（认识论）而言，科学与宗教在本质上并无区别；都是某种对于世界和事物的分类方式/认识方式；如此，涂尔干认为，经验论和先验论之间的矛盾即可得到解决。经验论与先验论经验论认为，各类事物，或者说一切概念，都是直接从可以感觉到的经验中来的；先验论则相反，认为一切概念或类比，都是事先存在于人类的头脑之中的。涂尔干认为这二者皆为错：经验与概念有一个共同的来源集体生活。涂尔干的影响和地位涂尔干与法国年鉴学派：1898 年社会学年鉴建立；-莫斯（ 礼物：交换在古代社会中的形式与功能 ） ，-列维 -布留尔（原始思维 ） ，-哈布瓦赫（ 集体记忆 ）等人；结构功能主义奠基人；对帕森斯的影响；实证社会学创始人；辉煌的知识论尝试：对舍勒、曼海姆等在知识社会学上的影响；对克劳德-列维-斯特劳斯的结构人类学，对乔治- 杜梅齐尔的比较神话学等都产生了巨大的影响；科塞：通过提供社会学结构分析和功能分析的基础原则，通过对社会学研究中的心理学方法实行恰如其分的批评，通过引进失范、社会整合、有机团结这类重要的概念，涂尔干为现代社会学做出了不朽的贡献，只有德国同代人马克思韦伯可以与他媲美。
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