资源描述
中世纪基督教哲学概论一、基督教概论二、中世纪哲学概论一、基督教概论 一、基督教简史1、起兴时代。基督教发源于犹太教，是犹太教的一个小派别，其创始人是耶稣。2、使徒时代。基督教受到犹太教主流支派的排挤和迫害，耶稣在复活之后指引他的门徒到外邦传教。使徒的伟大功绩是将基督教传到罗马帝国各地，并做了初步改造教义的工作，使基督教从犹太教中完全脱离出来。3、教父时代。因为基督教主张一神论，反对罗马帝国所盛行的偶像崇拜和多神论，另外，早期基督徒秘密聚会，有一套与罗马人的习俗格格不入的伦理观 和 活 ，所 造 了他 与罗马 的 和 ，因 作 人 的和 教 到罗马帝国的 和迫害。教父为基督教，并始理教义。313，罗马帝国currency1“fifl， 了基督教的地，教父 大会 做了一和”教义的工作。、国教和之 的时代。3 3，基督教 为罗马帝国的国教。罗马帝国后来 国，各 于一 ，是基督教 来，起 的教 ，教 ，使， 从 教徒 基督徒， 的基督徒 的基督徒。因 ，在中世纪国 ，一的 ，是基督教是 人的 ，教 为 的 ，于世俗 之 。一、基督教概论 二、犹太教与基督教的基督教 了犹太教的一些基本主张和 ，例如，一神论、伦理 的 教、 “旧约fl、圣教历史、罪孽 识 救世福音。第一、外在的、强制性的律主义与内在的、自律的 主义的对。 犹太教要求奉行外在的、强制性的律和祭祀仪 ，忽略 徒的内在 和动机， 基督教注内在的 和道德，不过并不废弃律，相反要 全律，只是反对拘泥于律，强调只有出于内在的 ，奉行外在的律和祭祀才是虔诚的行为，否则就沦为形主义和伪善。例如， 利赛人指责耶稣的门徒在安息日在路边拾麦穗时，耶稣 “安息日是为人设的，人不是为安息日设的。”（“马可福音fl）耶稣 “凡看 妇女就动 的，这人 里已经与她犯奸淫了。”（“马太福音fl）罗 “人称义是因着 ，不在乎遵行律。”（“罗马书fl）一、基督教概论一、基督教概论犹太教具有狭隘性和排他性，认为犹太 是与 帝约的 ，是 帝的选 ，因 比其他 地崇，并且将割礼作为这约和选 身份的外在标志。这引起了其他 的反感和厌恶。基督教放弃了男 徒必须施行割礼的戒条。在他 看来，灵魂是否洁净的标志不是肉体的标志，例如，割礼， 是 灵的虔敬。基督教的 精神 耶稣 “第一要紧的，就是 色列啊，你要听，主我 神，是一的主。你要尽 、尽性、尽 、尽 ，爱主你的 帝。 其 就是 要爱人如 。 有比这 条 大的了。” 对耶稣 “ ，神是一， 在不 了他 外， 有别的神 并且尽 、尽 、尽 爱他， 爱人如 ，就比一 祭和各祭祀 多。”耶稣 他 有 ，就对他 “你离神的国不 了。”（“马可福音fl）一、基督教概论例 对 的 犹太人主张教内人 要 相，相相爱，是因为期受外 迫，因 强调要对 复“ ， currency1currency1， “， ， ， fifi， flfl”（“出fl）。耶稣 “你 听 有 ， currency1currency1， “ 。只是我你 ，不要与恶人作对。有人fl你的 ，”过来 他fl你 听 有 ， 爱你的， 你的 。只是我要你，要爱你 的 ，为 迫你 的 。”（“马太福音fl）第二、赛主义的世论的会放理与灵主义的灵魂 救的学 的对。犹太人期受外 迫，是他 他 是 帝的选 ，一会 到 帝的，他 出一个赛（ ），受 ，就是犹太人的，来 救他 ，他 的 人，将他 入到 受一 福的国。可 ，这 其 只是一会放理，会放的 在这个世 之中，并且放之后 活在这个世 之中， 受世 的 活。一、基督教概论基督教并不认为耶稣基督 施的救是会放 动，相反，他 注灵魂的 救， 不是肉身的 救，并且这 救不可在世中 ，只在来世中 。基督教了灵魂与肉体、世与来世。耶稣不是犹太教所传 的引 会放，改 犹太人的 ，使他 过 日 的犹太人的， 是 救所有人的灵魂，使人 会 的 不 的神。 国并不在世中， 在世之外， 在人中。“我的国不这世 。我的国这世 ，我的必要 ，使我不 于 犹太人 只是我的国不这世。” （“约福音fl）“利赛人 帝的国 时来到，耶稣 ， 帝的国来到，不是currency1所 的。人不 ，看 ，在这里。看 ，在 里。因为 帝的国就在你 里。”（“路福音fl）一、基督教概论 、基督教与 哲学的初，初基督徒认为哲学与基督教 是对的，不相 “因为 的道理，在 的人为愚拙 在我 救的人却为神的大。就如经 所 我要绝 人的 ，废弃聪 人的聪 。 人在 里？ 在里？这世 的 在 里？神岂不是叫这世 的 愚拙吗？世人凭自 的 ，既不认识神，神就乐 用人所 作愚拙的道理 救 些 的人 这就是神的 了。”（“哥林多前书fl）“你 要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人 的遗传和世 的小学，就把你 掳去。”（“歌罗书fl）一、基督教概论二 在着一些需要 克服的差 第一、在对神的理 ， 哲学经历了偶像崇拜和多神论的阶段，逐渐出了一的理性神。例如，克塞诺芬尼批判了神人 性 型 ，提出神是全 、全知、全闻的，苏格拉底接受灵的引 ，柏拉图提出了 的理 善，里 多德 认有 精神 第一推动 ， 罗体诺主张太一是第一本体。不过，这理性神与基督教的神不 首先， 不是格性的 在， 是理性本身。这超验的理性神是感性世 的终极则和根据，不可 感知，只靠理性来把握 其 ， 的创造不是无中 有， 借助于一的质料。 ，这 别并非不可调和，非格的理性神可 格，只有这样，才 人感知和崇拜， 样，格神可 理为感性世 的根据和终极则。一、基督教概论
展开阅读全文