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1 青岛大学 2015 年硕士研究生入学考试试题 科目代码： 650 科目名称： 文学概论与写作技能 （共 4 页） 请考生写明题号，将答案全部答在答题纸上，答在试卷上无效 一、名词解释（本题共 20 分，每小题 5 分） 1.文学活动论 2.文学的审美含义 3.话语蕴藉 4.含蓄 二、简答题（本题共 40 分，每小题 10 分） 1.简述 文学的通行含义 。 2.简述 文学的巫术发生说 。 3.简述 文学审美意识形态论 。 4.简述 艺术生产论 。 三、论述题（本题共 40 分，每小题 20 分） 1.论述文学的继承与创新 。 2.论述 文学的雅与俗 。 四、阅读下面作品，写一篇评论文章。自选角度，自拟题目，字数为 1500字。（本题 50 分） 史铁生散文答自己问 节选 ： 五 、 文学分为几种、以及雅俗共赏 我看是有三种文学：纯文学、严肃文学和通俗文学。 纯文学是面对着人本的困境。譬如对死亡的默想、对生命的沉思，譬如人的欲望和人实现欲望的能力之间的永恒差距，譬如宇宙终归要毁灭那么人的挣扎奋斗意义何在等等，这些都是与生俱来的问题。不依社会制度的异同而有无。因此它是超越着制度和阶级，在探索一条属于全人类的路。当约翰逊跑出九秒八三的时候，当挑战者 号航天飞机爆炸的时候，当大旱灾袭击非洲的时候，当那个加拿大独腿青年跑遍全球为研究癌症募捐的时候，当看见一个婴儿出生和一个老人寿终正寝的时候，我们无论是欢呼还是痛苦还是感动还是沉思，都必然地忘掉了阶级和制度，所有被称为人的生物一起看见了地狱并心向天堂。没有这样一种纯文学层面，人会变得狭2 隘仍至终于迷茫不见出路。这一层面的探索永无止境，就怕有人一时见不到它的社会效果而予以扼杀。 人当然不可能无视社会、政治、阶级，严肃文学便是侧重于这一层面。譬如贫困与奢华与腐败：专制与民主与进步，法律与虚伪与良知等等，这些确实 与社会制度等等紧密联系着。文学在这儿为伸张正义而呐喊，促进着社会的进步，这当然是非常必要的，它的必要性非常明显。 通俗文学主要是为着人的娱乐需要，人不能没有娱乐。它还为人们提供知识，人的好奇心需要满足。 但这三种文学又常常是你中有我我中有他，难以划一条清晰的线。有一年朋友们携我去海南岛旅游，船过珠江口，发现很难在河与海之间划一条清晰的线，但船继续前行，你终于知道这是海了不再是河。所以这三种文学终是可以分辨的，若分辨，我自己的看法就是依据上述标准。若从文学创作是为人的生存寻找更可靠的理由，为了人生更壮 美地实现这一观点看，这三种文学当然是可以分出高下的，但它们存在的理由却一样充分，因为缺其一则另外两种也为不可，文学是一个整体，正如生活是一部交响乐，存在是一个结构。 那么是不是每一部作品都应该追求雅俗共赏呢？先别说应不应该，先问可不可能。事实上不可能！雅俗共赏的作品是一种罕见的现象，而且最难堪的是，既便对这罕见的现象，也是乐其俗者赏其俗、知其雅者赏其雅。同一部红楼梦，因读者之异，实际上竟作了一俗一雅两本书。既然如此又何必非把雅俗捆绑在一部作品里不可呢？雅俗共赏不在于书而在于读者，读者倘能兼赏雅俗，他 完全可以读了卡夫卡又读梁羽生，也可以一气读全了红楼梦。雅是必要的，俗也是必要的，雅俗交融于一处有时也是必要的，没有强求一律的理由。一定要说兼有雅俗的作品才是最好的作品，那就把全世界的书都装订在一起好了。这事说多了难免是废话。 六 、 现实主义的写作方法生命力最强吗 我想现实主义肯定是指一种具体的写作方法（或方式），绝非是说 “ 源于现实反映现实 ” 就是现实主义，否则一切作品岂不都是现实主义作品了？因为任何一部 作品都必曲曲折折地牵涉着生活现实，任何一位作家都3 是从现实生活中获取创作的灵感和激情的。只要细细品味就会明白，不管是卡夫卡还是博尔赫斯，也不管是科幻小说还是历史小说，都不可能不是“ 源于现实反映现实 ” 的。甚至说到历史，都是只有现实史，因为往事不可能原原本本地复制，人们只可能根据现实的需要和现有的认识高度来理解和评价历史。所以现实主义显然是单指一种具体的写作方法了。 这种写作方法最突出的一个特点就是：它是把形式和内容分开来对待的，认为内容就是内容是第一位的，形式单是形式位在其次，最多赞成内容与形式的和谐（但这 仍然是分开来对待的结果）。总之最关键的一点 它认为内容是装在形式里面的，虽然应该装得恰当。这就让人想起容器，它可以装任何液体，只要保护得好、这容器当然永远可用。现实主义是一种容器，可以把所有的故事装于其中讲给我们大家听，故事在不断地发生着，它便永远有的可装，尽管有矮罐高瓶长脚杯也仍然全是为着装酒装油装水用，用完了可以再用还可以再用，只要其中液体常新，便不为抄袭，确凿是创造，液体愈加甘甜醇香，故事愈加感人深刻，便是无愧的创造。这就是现实主义写作方法长命的原因吧。 而以 “ 形式即内容 ” 为特征的一些现代流派， 看似倒是短命，一派派一种种一代代更迭迅速，有些形式只被用过一次至几次便告收场，谁胆敢再用谁就有抄袭之嫌 ， 人家一眼就认出你卖的是哪路拳脚，因而黯然而无创造之光荣了。这有时弄得现代派们很是伤心窝火。细想其实不必。形式即内容，形式即非容器，它毋宁说是雕塑，它是实心的是死膛的，它不能装酒装水装故事，它什么都不能装，它除了是它自己之外没别的用场可派，它的形式就是内容 ， 你用它的形式岂不就是抄袭它的内容吗？所以一般它不讲故事，讲故事也不在于故事而在于讲。我想李自成换一种讲法也还是可以的，而且用这种方法还可以讲无数的故 事。而去年在马里昂巴你就没办法给它换个形式，要换就只好等到 “ 明年在马里昂巴 ” ，而且你用这种形式所能讲的故事也是非常非常有限的。既作了 “ 形式即内容 ” 的一派，就必须要在形式上不断地创新，否则内容也一同沦为老朽，这不值得伤心窝火，对创造者来说这正是一派大好天地。正如把内容作首位的一派也必须在内容上时时更新一样。 4 这好像没什么，这不过是两条路没什么可争执的了。你能说谁比谁更有生命力呢？你一定要拿 “ 形式即容器 ” 的形式来和 “ 形式即内容 ” 的形式做比较，是不公正的，是叫风马牛拜天地。应该以前者的内容和后者的形式来比 较，就清楚了，它们都需要不断地更新创造，它们也都有伟大的作品流传千古。 写到这儿又想起另外一个问题。我总以为 “ 脱离时代精神 ” 的罪名是加不到任何艺术流派头上的，因为艺术正是在精神迷茫时所开始的寻找，正是面对着现实的未知开始创造，没有谁能为它制定一个必须遵守的 “ 时代精神 ” 。它在寻找它在创造它才是艺术，它在哪个时代便是哪个时代的时代精神的一部分。
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